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人间佛教的现代转换及其意义
时间:2004-03-24 00:00:00  来源:  作者:

作者:李向平 [2002-1-25 8:58:58]2Of人生佛教网 - 佛教人生,人生佛教,以弘法利生为己任的权威佛法网站

 

中国佛教在经过了宋明之后千余年的衰微后,而在现代中国呈现了复兴的气象。佛2Of人生佛教网 - 佛教人生,人生佛教,以弘法利生为己任的权威佛法网站

教改革、佛学研究以及佛教文化事业得到前所未有的发展。佛教界在太虚和尚改革佛教2Of人生佛教网 - 佛教人生,人生佛教,以弘法利生为己任的权威佛法网站

的号召下,内铸佛学真义,外融新学思潮,契理契机,应机说法,初步建立了富有时代2Of人生佛教网 - 佛教人生,人生佛教,以弘法利生为己任的权威佛法网站

文化特点的“人间佛教”新模式。佛学研究以唯识学为主,并一度成为现代文化思潮中

的热潮及显学,在相当程度上成为现代中国中西之学得以沟通、融和的津梁。佛教的教2Of人生佛教网 - 佛教人生,人生佛教,以弘法利生为己任的权威佛法网站

育事业、出版事业也有很大发展。佛教刊物遍布全国,不下百余种,佛学院在各大城市2Of人生佛教网 - 佛教人生,人生佛教,以弘法利生为己任的权威佛法网站

多有设立,佛经的刻印与流通也在全国各地发展很快。中国佛教因而走出寺庙,由寂静2Of人生佛教网 - 佛教人生,人生佛教,以弘法利生为己任的权威佛法网站

的山林步入了丰富而复杂的现实社会,直接成为中国现代文化思想领域及现实生活中的2Of人生佛教网 - 佛教人生,人生佛教,以弘法利生为己任的权威佛法网站

一个重要部分,由此也以“人间佛教”的初步建成为标志,形成了异于古代佛教社会、2Of人生佛教网 - 佛教人生,人生佛教,以弘法利生为己任的权威佛法网站

文化之特征。2Of人生佛教网 - 佛教人生,人生佛教,以弘法利生为己任的权威佛法网站

                        一    康、梁、谭、章导夫先路2Of人生佛教网 - 佛教人生,人生佛教,以弘法利生为己任的权威佛法网站

    佛教从印度传入中国之后,为了得到中国人的理解和信奉,不得不在一定程度上改2Of人生佛教网 - 佛教人生,人生佛教,以弘法利生为己任的权威佛法网站

变其已有的姿态甚至是某些教义,与中国本土固有的文化、风俗、人情等等传统习惯取2Of人生佛教网 - 佛教人生,人生佛教,以弘法利生为己任的权威佛法网站

得契和与协调。在这个过程中,最为突出的就是,各王朝统治者将佛教作为神道设教以2Of人生佛教网 - 佛教人生,人生佛教,以弘法利生为己任的权威佛法网站

安天下的神学工具,把佛教与各种民间宗教、迷信混为一体,渐次湮没了佛教思想中追2Of人生佛教网 - 佛教人生,人生佛教,以弘法利生为己任的权威佛法网站

求宇宙人生真相的文化特征。同时,本来就具有“达则兼济天下,不达则独善其身”的2Of人生佛教网 - 佛教人生,人生佛教,以弘法利生为己任的权威佛法网站

心意志向的中国士大夫,也把佛教作为了自己仕途失意、万念俱灰之后的精神避难所,2Of人生佛教网 - 佛教人生,人生佛教,以弘法利生为己任的权威佛法网站

在深山古寺、晨钟暮鼓中求得心理上的平衡与慰藉,从而使人们颇为觉得,佛教就是要2Of人生佛教网 - 佛教人生,人生佛教,以弘法利生为己任的权威佛法网站

人们退出社会、但求个人安闲的信仰,厌世消极,无益于社会和人生。更有甚者,在中2Of人生佛教网 - 佛教人生,人生佛教,以弘法利生为己任的权威佛法网站

国人心灵中根深蒂固的祖宗崇拜及其种种风俗世情,也在佛教中国化的过程中渐渐与佛2Of人生佛教网 - 佛教人生,人生佛教,以弘法利生为己任的权威佛法网站

教信仰合为一事。为了慎终追远、送死事大,人们往往要到寺庙里焚烧纸钱、锡箔以及2Of人生佛教网 - 佛教人生,人生佛教,以弘法利生为己任的权威佛法网站

纸扎的器皿和房子等等。家中有亲人去世,常常要请和尚来诵经行忏,超度亡灵。总之2Of人生佛教网 - 佛教人生,人生佛教,以弘法利生为己任的权威佛法网站

,佛教便成为人们心目中“出世的”宗教,佛教非为人生,专向死后的问题上去作探讨2Of人生佛教网 - 佛教人生,人生佛教,以弘法利生为己任的权威佛法网站

,现实生活问题的解决当另寻它途。2Of人生佛教网 - 佛教人生,人生佛教,以弘法利生为己任的权威佛法网站

    时至晚清时代,佛教的这类文化特征及其社会现状并无改变。然而,时代的变异却2Of人生佛教网 - 佛教人生,人生佛教,以弘法利生为己任的权威佛法网站

显得日益急剧,社会和人生的难题越来越多,越来越难以解决。佛教倘若还是固守原有2Of人生佛教网 - 佛教人生,人生佛教,以弘法利生为己任的权威佛法网站

的传统,则自然而然地会从时代与社会的变化中消声匿迹。近现代中国社会的动荡,使2Of人生佛教网 - 佛教人生,人生佛教,以弘法利生为己任的权威佛法网站

此问题也变得格外严重。2Of人生佛教网 - 佛教人生,人生佛教,以弘法利生为己任的权威佛法网站

    可是,佛教既然是中国传统文化思想之一,它就必然具有它应该涵育着的精神生命2Of人生佛教网 - 佛教人生,人生佛教,以弘法利生为己任的权威佛法网站

,它就必然会释放出它可以契应时代、作用于社会、人生的文化力量。关键是在于人们2Of人生佛教网 - 佛教人生,人生佛教,以弘法利生为己任的权威佛法网站

对佛教传统中所包孕着的精神生活与文化力量的重新发现。2Of人生佛教网 - 佛教人生,人生佛教,以弘法利生为己任的权威佛法网站

    首先是一批社会改革者、政治家慧眼独具,重新发现了佛教传统中应有的精神力量2Of人生佛教网 - 佛教人生,人生佛教,以弘法利生为己任的权威佛法网站

。他们在所进行的政治斗争和思想建树的过程中,选择了佛教。这就是19世纪末202Of人生佛教网 - 佛教人生,人生佛教,以弘法利生为己任的权威佛法网站

世纪初活跃于中国政治、文化舞台上的康有为、谭嗣同、梁启超和章太炎等人。他们都2Of人生佛教网 - 佛教人生,人生佛教,以弘法利生为己任的权威佛法网站

在不同程度上认为,以普度众生为肿要内容的大乘佛教思想,是他们改革旧制度,建立2Of人生佛教网 - 佛教人生,人生佛教,以弘法利生为己任的权威佛法网站

大同理想社会以及重新建立国民道德的批判武器与精神依托。2Of人生佛教网 - 佛教人生,人生佛教,以弘法利生为己任的权威佛法网站

    康有为的《大同书》,即依佛教苦、集、灭、道的“四谛”学说,解释入世而观众2Of人生佛教网 - 佛教人生,人生佛教,以弘法利生为己任的权威佛法网站

苦,用佛教理论来为中国人解释现实苦难的种种成因,以说明现实社会给人们带来的灾2Of人生佛教网 - 佛教人生,人生佛教,以弘法利生为己任的权威佛法网站

难、痛苦以及必欲救世,使众生离苦得乐的菩萨悲愿,最后以圆满极乐的精神境界展现2Of人生佛教网 - 佛教人生,人生佛教,以弘法利生为己任的权威佛法网站

了他发动、领导的戊戍变法的社会理想。2Of人生佛教网 - 佛教人生,人生佛教,以弘法利生为己任的权威佛法网站

    谭嗣同的《仁学》,直接以康有为大同极乐理想作为自己的政治实践、哲学思求的2Of人生佛教网 - 佛教人生,人生佛教,以弘法利生为己任的权威佛法网站

目标,同时也使用佛教华严宗一多相容、无尽圆融、理事无碍等观念,来解说他们所以2Of人生佛教网 - 佛教人生,人生佛教,以弘法利生为己任的权威佛法网站

为之奋斗的政治理想。谭嗣同还把西方科学中物质不灭的理论与宗教的灵魂不死、佛教2Of人生佛教网 - 佛教人生,人生佛教,以弘法利生为己任的权威佛法网站

的不生不灭、唯一心是实的观念结合起来,极力主张“以心挽劫”、“唯灵不死”,凡2Of人生佛教网 - 佛教人生,人生佛教,以弘法利生为己任的权威佛法网站

革命者就必须参透这“身为不死之物”的道理,以破家杀身为究竟,然后方能无所阻碍2Of人生佛教网 - 佛教人生,人生佛教,以弘法利生为己任的权威佛法网站

,一法为万法,而任事之勇猛亦益增加。梁启超将此称之为“应用佛学”。实际上,谭2Of人生佛教网 - 佛教人生,人生佛教,以弘法利生为己任的权威佛法网站

嗣同的惨死,就是用鲜血来印证了他所提倡的“应用佛学”,向中国人展现了那源自大2Of人生佛教网 - 佛教人生,人生佛教,以弘法利生为己任的权威佛法网站

乘佛教信仰的无我大无畏精神。2Of人生佛教网 - 佛教人生,人生佛教,以弘法利生为己任的权威佛法网站

    梁启超十分推崇大乘佛教“我不入地狱,谁入地狱”的普度救世精神,“有一众生2Of人生佛教网 - 佛教人生,人生佛教,以弘法利生为己任的权威佛法网站

不得度者,我誓不成佛”。他为此撰有《论佛教与群治的关系》,认为“舍己救人之大2Of人生佛教网 - 佛教人生,人生佛教,以弘法利生为己任的权威佛法网站

业,惟佛教足以当之。”同时,梁启超也借助大乘佛教中众生皆有佛性、人人与佛平等2Of人生佛教网 - 佛教人生,人生佛教,以弘法利生为己任的权威佛法网站

等思想,去论证刚刚东来之西方文明中的平等、自由诸类观念。因为佛家教义主张“心2Of人生佛教网 - 佛教人生,人生佛教,以弘法利生为己任的权威佛法网站

佛众生,三无差别”,所以一切妨碍平等的东西都要除去,其思想可作为应时救世的政2Of人生佛教网 - 佛教人生,人生佛教,以弘法利生为己任的权威佛法网站

治主张,作为政治改革的思想工具。2Of人生佛教网 - 佛教人生,人生佛教,以弘法利生为己任的权威佛法网站

    章太炎则强调革命的事业就是道德重建的过程,革命的失败就是因为革命党人的不2Of人生佛教网 - 佛教人生,人生佛教,以弘法利生为己任的权威佛法网站

道德,所以章太炎主张“用宗教发起信心,增进国民的道德”。他所倾心的宗教,就是2Of人生佛教网 - 佛教人生,人生佛教,以弘法利生为己任的权威佛法网站

通彻上下最有用的中国佛教。在他的思想论著中,章太炎一再认为,只有佛教才能在解2Of人生佛教网 - 佛教人生,人生佛教,以弘法利生为己任的权威佛法网站

救众生苦难,真正做到“头目脑髓,皆可施舍于人”的自我牺牲,才能“以勇猛无畏治2Of人生佛教网 - 佛教人生,人生佛教,以弘法利生为己任的权威佛法网站

怯懦心,以头陀净行治浮华心,以惟我独尊治猥贱心,以力戒诳语治作伪心”。在章太2Of人生佛教网 - 佛教人生,人生佛教,以弘法利生为己任的权威佛法网站

炎这里,佛教是道德重建的依据,一度成为他鼓吹革命、安顿世道人心的精神立足点,2Of人生佛教网 - 佛教人生,人生佛教,以弘法利生为己任的权威佛法网站

也为他“依自而真”的哲学体系构筑,提供了丰富的思想资料。2Of人生佛教网 - 佛教人生,人生佛教,以弘法利生为己任的权威佛法网站

    显然,中国佛教大乘佛学中入世救世、普度众生的教理及其思想主张,契应了康、2Of人生佛教网 - 佛教人生,人生佛教,以弘法利生为己任的权威佛法网站

谭、梁、章等政治家、思想家面对中国社会政治危机、人生苦难时而产生的种种考虑。2Of人生佛教网 - 佛教人生,人生佛教,以弘法利生为己任的权威佛法网站

即使是传统佛教的出世特性,也很易于被他们理解、改造为另一途径、另一层面的社会2Of人生佛教网 - 佛教人生,人生佛教,以弘法利生为己任的权威佛法网站

批判理论,可使他们一度脱离世间政治的种种束缚,在高于、超脱于现实浊世的思想基2Of人生佛教网 - 佛教人生,人生佛教,以弘法利生为己任的权威佛法网站

点上构想他们的政治社会蓝图或新的思想哲学体系。这些要解救天下苦难的政治家、思2Of人生佛教网 - 佛教人生,人生佛教,以弘法利生为己任的权威佛法网站

想家,于是便借用了有关佛教的教理教义,呈现为一种入世众苦而救脱众生的政治思想2Of人生佛教网 - 佛教人生,人生佛教,以弘法利生为己任的权威佛法网站

和政治主张。2Of人生佛教网 - 佛教人生,人生佛教,以弘法利生为己任的权威佛法网站

    其次,从实现其政治理想的角度出发,这些政治家、思想家亦颇感佛教的某些主张2Of人生佛教网 - 佛教人生,人生佛教,以弘法利生为己任的权威佛法网站

有助于培养、激发中国人应有的无畏、无私、勇猛、大雄的革命精神,自贵其心,奋发2Of人生佛教网 - 佛教人生,人生佛教,以弘法利生为己任的权威佛法网站

精进,不惧生死。革命事业之成功,实际上正要依赖这类精神。2Of人生佛教网 - 佛教人生,人生佛教,以弘法利生为己任的权威佛法网站

    这正如梁启超所声明的那样,鄙人之信仰佛教,实在是有条件的,绝非盲目的信仰2Of人生佛教网 - 佛教人生,人生佛教,以弘法利生为己任的权威佛法网站

者。这也同时是康有为、谭嗣同、章太炎等人之所以倾向于佛教思想的共同考虑的原因2Of人生佛教网 - 佛教人生,人生佛教,以弘法利生为己任的权威佛法网站

之一。因为在他们的心目中,佛教不再是专向死后问题作探讨的宗教,也不是人生道路2Of人生佛教网 - 佛教人生,人生佛教,以弘法利生为己任的权威佛法网站

上已无所作为、消极退隐的精神安眠药;而是从入世、致用、救国、振奋人心与重建道2Of人生佛教网 - 佛教人生,人生佛教,以弘法利生为己任的权威佛法网站

德诸方面的考虑,他们重视并发现了中国佛教所潜藏的宝贵内涵。所以,佛教信仰乃智2Of人生佛教网 - 佛教人生,人生佛教,以弘法利生为己任的权威佛法网站

信而非迷信,乃兼善而非独善,乃入世而非蚜世,乃无量而非有限,乃平等而非差别,2Of人生佛教网 - 佛教人生,人生佛教,以弘法利生为己任的权威佛法网站

乃自力而非他力(①a)。2Of人生佛教网 - 佛教人生,人生佛教,以弘法利生为己任的权威佛法网站

    由于康、谭、梁、章等人对于大乘佛教的推重以及富有时代特性的阐发,中国佛教2Of人生佛教网 - 佛教人生,人生佛教,以弘法利生为己任的权威佛法网站

已经在以一个全新的姿态,走入了20世纪的门槛,并与古代中国的佛教具有了某些本2Of人生佛教网 - 佛教人生,人生佛教,以弘法利生为己任的权威佛法网站

质上的差异。就其荦荦大端而言,此时的中国佛教已不仅仅是息影山林、闭关自修的个2Of人生佛教网 - 佛教人生,人生佛教,以弘法利生为己任的权威佛法网站

人精神用品,也不仅仅是为死人超度亡灵或者是祭拜祖宗、祈求个人福禄寿的神学工具2Of人生佛教网 - 佛教人生,人生佛教,以弘法利生为己任的权威佛法网站

。康、谭、梁、章等人对于佛教思想的创造性诠释,已使佛教在近现代中国的政治、文2Of人生佛教网 - 佛教人生,人生佛教,以弘法利生为己任的权威佛法网站

化领域开始崭露头角,立定了脚根,其所包含的文化思想价值已由此而获得了中国人的2Of人生佛教网 - 佛教人生,人生佛教,以弘法利生为己任的权威佛法网站

重新关注。它已进入了中国近现代的历史过程,与急剧变化的中国社会、文化以及人生2Of人生佛教网 - 佛教人生,人生佛教,以弘法利生为己任的权威佛法网站

问题发生了千丝万缕的联系。因此,古中国佛教的传统不但是受到了时代的挑战,同时2Of人生佛教网 - 佛教人生,人生佛教,以弘法利生为己任的权威佛法网站

也是得了社会的推重,迫使它由出世间的地位而进入了人世间。2Of人生佛教网 - 佛教人生,人生佛教,以弘法利生为己任的权威佛法网站

    虽然这样一个历史过程的产生,并非源自于佛教的内部,而毋宁说是因佛教受到一2Of人生佛教网 - 佛教人生,人生佛教,以弘法利生为己任的权威佛法网站

批类似于康、梁等人的青睐后,从而重新获得了与时代同步发展的基础。可是,正因如2Of人生佛教网 - 佛教人生,人生佛教,以弘法利生为己任的权威佛法网站

此,才可以说佛教传统的转换,正是时代的迫切需求,使其不得不随缘顺变。尽管在这2Of人生佛教网 - 佛教人生,人生佛教,以弘法利生为己任的权威佛法网站

前后,已有杨文会居士以及寄禅和尚、文希和尚等人开展的一些振兴佛教、改革佛教传2Of人生佛教网 - 佛教人生,人生佛教,以弘法利生为己任的权威佛法网站

统的活动,如创办金陵刻经处、祗洹精舍和僧教育学堂(谭嗣同、梁启超等人的佛教思2Of人生佛教网 - 佛教人生,人生佛教,以弘法利生为己任的权威佛法网站

想曾受到杨文会居士的影响),但是,康、梁、谭、章诸人借助佛教普度众生的教义所2Of人生佛教网 - 佛教人生,人生佛教,以弘法利生为己任的权威佛法网站

进行的政治改革活动,以己意进退佛说而重建文化思想的各种努力,正是中国佛教真正2Of人生佛教网 - 佛教人生,人生佛教,以弘法利生为己任的权威佛法网站

实现庄严国土、利乐有情的文化使命,是人间化、知识化及现代化的良好基础。佛教界2Of人生佛教网 - 佛教人生,人生佛教,以弘法利生为己任的权威佛法网站

中的有识之士,也正是受了这股现代文化思潮及政治思想的挑激,幡然醒悟,自觉进行2Of人生佛教网 - 佛教人生,人生佛教,以弘法利生为己任的权威佛法网站

佛教革命,重新建树“人间佛教”的现代化形象。2Of人生佛教网 - 佛教人生,人生佛教,以弘法利生为己任的权威佛法网站

                        二    太虚和尚继之发展2Of人生佛教网 - 佛教人生,人生佛教,以弘法利生为己任的权威佛法网站

    太虚和尚早年受戒于天童寺高僧寄禅和尚,随后相继在宁波永丰寺、天童寺和慈溪2Of人生佛教网 - 佛教人生,人生佛教,以弘法利生为己任的权威佛法网站

西方寺研读《法华》、《楞严》等佛家经典。同时,也认真阅读了康有为的《大同书》2Of人生佛教网 - 佛教人生,人生佛教,以弘法利生为己任的权威佛法网站

、严复的《天演论》、谭嗣同的《仁学》、章太炎的《五无论》及《告佛子书》和《告2Of人生佛教网 - 佛教人生,人生佛教,以弘法利生为己任的权威佛法网站

白衣书》、梁启超的《佛教与群治的关系》和他主编的《新民丛报》、邹容的《革命军2Of人生佛教网 - 佛教人生,人生佛教,以弘法利生为己任的权威佛法网站

》等论著。此外,托尔斯泰、巴枯宁、蒲鲁东、克鲁泡特金、马克思以及孙中山等人的2Of人生佛教网 - 佛教人生,人生佛教,以弘法利生为己任的权威佛法网站

著述,他也有所涉猎。谭嗣同的《仁学》,他尤其爱不释手。当时的革命党人如章太炎2Of人生佛教网 - 佛教人生,人生佛教,以弘法利生为己任的权威佛法网站

、朱执信、叶兢生、邹鲁等人,先后都与太虚和尚结交往来;以江元虎为首的中国社会2Of人生佛教网 - 佛教人生,人生佛教,以弘法利生为己任的权威佛法网站

党人、刘师复等无政府主义者及沙淦等人的新社会党人,太虚也与之有较密切交往。他2Of人生佛教网 - 佛教人生,人生佛教,以弘法利生为己任的权威佛法网站

自己也曾经加入中华民国统一党,热心于革命和政治。2Of人生佛教网 - 佛教人生,人生佛教,以弘法利生为己任的权威佛法网站

    1911年3月,孙中山领导的广州起义失败后,太虚因作有《吊黄花岗》一诗,2Of人生佛教网 - 佛教人生,人生佛教,以弘法利生为己任的权威佛法网站

险遭官府搜捕。此时,他虽有韬晦之意,但受到广州黄花岗烈士革命义举的激励,遂有2Of人生佛教网 - 佛教人生,人生佛教,以弘法利生为己任的权威佛法网站

革新传统、振兴佛教的宏愿产生。民国建立之后,太虚和尚便专志从事中国佛教的革新2Of人生佛教网 - 佛教人生,人生佛教,以弘法利生为己任的权威佛法网站

运动,意于以佛法救人济世。他深深感到,中国在经历一场政治革命后,中国的佛教也2Of人生佛教网 - 佛教人生,人生佛教,以弘法利生为己任的权威佛法网站

须经历一场革命,即振兴僧学,革除传统旧弊。否则,一再拘于僧界,为方外之求,不2Of人生佛教网 - 佛教人生,人生佛教,以弘法利生为己任的权威佛法网站

能适应现代的国家与社会,只能是继续的颓废和衰落。所以,在1913年2月追悼寄2Of人生佛教网 - 佛教人生,人生佛教,以弘法利生为己任的权威佛法网站

惮大和尚的法会上,太虚和尚为挽救佛教危机,毅然提出佛教应行三大革命的主张,即2Of人生佛教网 - 佛教人生,人生佛教,以弘法利生为己任的权威佛法网站

在教理、教制、教产三大方面的革命,以此配合孙中山先生的三民主义,从而震动了当2Of人生佛教网 - 佛教人生,人生佛教,以弘法利生为己任的权威佛法网站

时的中国佛教界。若干年后,太虚回忆这段思想历程时说道:“其持佛法以入世救人心2Of人生佛教网 - 佛教人生,人生佛教,以弘法利生为己任的权威佛法网站

,则激发于清季兴学校毁寺之事,及谭嗣同、严又陵、梁启超等于佛学之议,乃起而为2Of人生佛教网 - 佛教人生,人生佛教,以弘法利生为己任的权威佛法网站

护法宣教振僧兴学之运动。此为光绪三十四年至民国三年间(1908—1914)心2Of人生佛教网 - 佛教人生,人生佛教,以弘法利生为己任的权威佛法网站

境”。(①b)2Of人生佛教网 - 佛教人生,人生佛教,以弘法利生为己任的权威佛法网站

    太虚和尚在近代政治家、思想家有关佛学思想的影响下,提出中国佛教须经三大革2Of人生佛教网 - 佛教人生,人生佛教,以弘法利生为己任的权威佛法网站

命、方能适应现代社会的主张,接着,又与章太炎、蒋作宾、陈元白、张季同等名流居2Of人生佛教网 - 佛教人生,人生佛教,以弘法利生为己任的权威佛法网站

士,在上海创立“觉社”,出版觉社季刊(即著名的佛教刊物《海潮音》),公开地在2Of人生佛教网 - 佛教人生,人生佛教,以弘法利生为己任的权威佛法网站

“以示如来藏,清人心之源,宏菩萨乘,正人道之本”(觉社宣言)的基础上,振兴佛2Of人生佛教网 - 佛教人生,人生佛教,以弘法利生为己任的权威佛法网站

学,改革佛教传统。于是,“发扬大乘佛法真义,应导现代人心正思”,便成了太虚和2Of人生佛教网 - 佛教人生,人生佛教,以弘法利生为己任的权威佛法网站

尚改革传统佛教、建设人间佛教思想的出发点。2Of人生佛教网 - 佛教人生,人生佛教,以弘法利生为己任的权威佛法网站

    太虚和尚认为:所谓佛教的革命,也就是“今后佛教应多注意现生的问题,不应专2Of人生佛教网 - 佛教人生,人生佛教,以弘法利生为己任的权威佛法网站

向死后的问题上探讨。过去佛教曾被帝王以鬼神祸福作愚民的工具,今后则应该用为研2Of人生佛教网 - 佛教人生,人生佛教,以弘法利生为己任的权威佛法网站

究宇宙人生真相以指导世界人类向上发达而进步。”(①c)所以,大乘佛法的本身即“2Of人生佛教网 - 佛教人生,人生佛教,以弘法利生为己任的权威佛法网站

众生心”或“人生心”(②c),更进一步言之,“人道不存,佛法亦无从进修矣”。那2Of人生佛教网 - 佛教人生,人生佛教,以弘法利生为己任的权威佛法网站

么,佛教如不关注世道人心等等现实生活问题,则亦会伴随着世间人道的颓坏而一蹶不2Of人生佛教网 - 佛教人生,人生佛教,以弘法利生为己任的权威佛法网站

振。佛教的人间化因此成为一个关系到中国佛教生死存亡的命运问题。此外,太虚和尚2Of人生佛教网 - 佛教人生,人生佛教,以弘法利生为己任的权威佛法网站

也一再向社会与佛教界阐明自己改革佛教的原则与方向,那就是:“依佛法契理契机的2Of人生佛教网 - 佛教人生,人生佛教,以弘法利生为己任的权威佛法网站

原则,以佛法适应这时代的潮流及将来的趋势上,……则有一种新的意义。…即是佛法2Of人生佛教网 - 佛教人生,人生佛教,以弘法利生为己任的权威佛法网站

活跃在人类社会或众生世界里,人人都喜欢奉行。如是,即为本人所提倡的弘扬佛法的2Of人生佛教网 - 佛教人生,人生佛教,以弘法利生为己任的权威佛法网站

新的意义。”(③c]由此可以看出,太虚和尚于民国初年提出的佛教三大革命主张,其2Of人生佛教网 - 佛教人生,人生佛教,以弘法利生为己任的权威佛法网站

目的就是在于人间佛教的最后创建方面的2Of人生佛教网 - 佛教人生,人生佛教,以弘法利生为己任的权威佛法网站

    所谓教理革命,其重心就在于革除以往佛教专为帝王以鬼神祸福作愚民工具的弊端2Of人生佛教网 - 佛教人生,人生佛教,以弘法利生为己任的权威佛法网站

,斥除类似于神道设教及向死后问题的探讨趋向,以及视佛陀菩萨也为鬼神神力,信仰2Of人生佛教网 - 佛教人生,人生佛教,以弘法利生为己任的权威佛法网站

追求宗教行为、庸俗的天神赏罚的三世因果报应说。所以,应以大乘佛教自利利他、自2Of人生佛教网 - 佛教人生,人生佛教,以弘法利生为己任的权威佛法网站

觉觉他的精神,以五戒十善作为人生基本道德善行,依此去改造国家政治、社会、文化2Of人生佛教网 - 佛教人生,人生佛教,以弘法利生为己任的权威佛法网站

和经济,使人人皆能觉悟宇宙人生的真相,人成即佛成。2Of人生佛教网 - 佛教人生,人生佛教,以弘法利生为己任的权威佛法网站

    所谓教制革命,主要是整顿僧伽制度,而又首先重建僧伽。由于传统的丛林制度已2Of人生佛教网 - 佛教人生,人生佛教,以弘法利生为己任的权威佛法网站

变质朽坏,既不适应现代社会的发展,又是僧众的素质每况愈下、败坏清规戒律的根源2Of人生佛教网 - 佛教人生,人生佛教,以弘法利生为己任的权威佛法网站

,故太虚和尚认为要依据佛制,对之加以适时的改变,使丛林制度成为今后中国社会需2Of人生佛教网 - 佛教人生,人生佛教,以弘法利生为己任的权威佛法网站

要的佛教僧寺。他设想在全国分为五大教区,实行集产制、立法苑,最后是各地寺庙不2Of人生佛教网 - 佛教人生,人生佛教,以弘法利生为己任的权威佛法网站

分宗派,一律建立统一的三级僧制、即学僧、职僧、法僧三级。在家信众分为皈依、研2Of人生佛教网 - 佛教人生,人生佛教,以弘法利生为己任的权威佛法网站

究、女三众;僧众则有长老、学行、服务、尼四众。所有僧众皆应随时代的进步,改良2Of人生佛教网 - 佛教人生,人生佛教,以弘法利生为己任的权威佛法网站

愚迷陋习的经忏生活,自立于社会,并以佛法为修学实习的中心,旁参以近代的思想学2Of人生佛教网 - 佛教人生,人生佛教,以弘法利生为己任的权威佛法网站

说,用真正代表佛教的精神去救世救人。2Of人生佛教网 - 佛教人生,人生佛教,以弘法利生为己任的权威佛法网站

    所谓教产革命,则指佛教界所有的寺庙财产(如寺田、寺屋及附属法物等等),应2Of人生佛教网 - 佛教人生,人生佛教,以弘法利生为己任的权威佛法网站

成为十方僧众共有。应打破子孙制度继承遗产中的陈规陋习,不为少数住持独霸而占为2Of人生佛教网 - 佛教人生,人生佛教,以弘法利生为己任的权威佛法网站

己有。佛教界之公有财产,将用来供养各方有德长老,培养青年僧伽,兴办佛教教育。2Of人生佛教网 - 佛教人生,人生佛教,以弘法利生为己任的权威佛法网站

    用太虚和尚自己的话来说,佛教三大革命是与孙中山三民主义紧密配合的,教理革2Of人生佛教网 - 佛教人生,人生佛教,以弘法利生为己任的权威佛法网站

命为民权主义,教制革命为民族主义,教产革命为民生主义。在太虚和尚于民国初年提2Of人生佛教网 - 佛教人生,人生佛教,以弘法利生为己任的权威佛法网站

出的佛教改革思想后,直到本世纪40年代,他虽应时代形势的变化而作出相应的调整2Of人生佛教网 - 佛教人生,人生佛教,以弘法利生为己任的权威佛法网站

和改变,但是,其关于人间化、人生佛教思想却是日益的明确、突出,始终以为佛教应2Of人生佛教网 - 佛教人生,人生佛教,以弘法利生为己任的权威佛法网站

面向社会、面向人生,方有可能获取发展的基础与条件。所以,太虚和尚在40年代明2Of人生佛教网 - 佛教人生,人生佛教,以弘法利生为己任的权威佛法网站

确提出了建立“人间佛教”的主张与倡议,把“佛法在世间,不离世间觉”的传统,直2Of人生佛教网 - 佛教人生,人生佛教,以弘法利生为己任的权威佛法网站

接转换为人间佛教思想,使佛家教理直接浸入社会民众,使国家社会民众均获佛教之益2Of人生佛教网 - 佛教人生,人生佛教,以弘法利生为己任的权威佛法网站

,佛教的观念、信仰散布于社会各个阶层,不与国家和民众分离、疏远。2Of人生佛教网 - 佛教人生,人生佛教,以弘法利生为己任的权威佛法网站

    虽然,太虚和尚在教理、教制、教产等方面倡导的全面改革,终因佛教界内部的宗2Of人生佛教网 - 佛教人生,人生佛教,以弘法利生为己任的权威佛法网站

法保守势力、社会传统势力的阻挠而未能完全实现,可是,他在此基础上提出的“人间2Of人生佛教网 - 佛教人生,人生佛教,以弘法利生为己任的权威佛法网站

佛教”思想以及为此所作出的种种努力,无疑为中国佛教传统的转换起到了巨大的推动2Of人生佛教网 - 佛教人生,人生佛教,以弘法利生为己任的权威佛法网站

作用。正是由于太虚和尚的倡议和在佛教改革方面的勇猛精进,佛教界及其僧俗也大都2Of人生佛教网 - 佛教人生,人生佛教,以弘法利生为己任的权威佛法网站

明确了,“佛陀及佛陀之真正修学者,皆为人生的、进化的、体现人生宇宙真相的”(2Of人生佛教网 - 佛教人生,人生佛教,以弘法利生为己任的权威佛法网站

①d),而佛陀“说法的中心对象,则仍在人类众生,故佛法实是人类众生的佛法,佛2Of人生佛教网 - 佛教人生,人生佛教,以弘法利生为己任的权威佛法网站

所说的一切学理和道德,都是不离开人间的”(②d)。当代中国所主张的人间佛教,实2Of人生佛教网 - 佛教人生,人生佛教,以弘法利生为己任的权威佛法网站

际上即沿袭太虚和尚有关佛教改革和人间佛教的思想主张而来的。中国佛教之所以能够2Of人生佛教网 - 佛教人生,人生佛教,以弘法利生为己任的权威佛法网站

从古代形态而发展到当代社会,其间正是由康、梁、谭、章等人的思想发动,最后经由2Of人生佛教网 - 佛教人生,人生佛教,以弘法利生为己任的权威佛法网站

太虚和尚倡导的佛教改革运动而进行的传统转换过程。2Of人生佛教网 - 佛教人生,人生佛教,以弘法利生为己任的权威佛法网站

        (①a)    参梁启超:《论佛教与群治之关系》;引自《梁启超哲学思想论文选》;2Of人生佛教网 - 佛教人生,人生佛教,以弘法利生为己任的权威佛法网站

北京大学出版社1984年。2Of人生佛教网 - 佛教人生,人生佛教,以弘法利生为己任的权威佛法网站

        (①b)    太虚:《相宗新旧两译不同论书后》;《法相唯识学》下册;商务印书馆2Of人生佛教网 - 佛教人生,人生佛教,以弘法利生为己任的权威佛法网站

1936年。2Of人生佛教网 - 佛教人生,人生佛教,以弘法利生为己任的权威佛法网站

        (①c)    太虚:《我的佛教改进运动略史》;《太虚大师选集》(下);台湾正闻2Of人生佛教网 - 佛教人生,人生佛教,以弘法利生为己任的权威佛法网站

出版社1988年。2Of人生佛教网 - 佛教人生,人生佛教,以弘法利生为己任的权威佛法网站

        (②c)    太虚:《十五年来海潮音之总检阅》;《海潮音》第16卷,第1号。2Of人生佛教网 - 佛教人生,人生佛教,以弘法利生为己任的权威佛法网站

        (③c)    太虚:《法藏·佛法总学》(二),“佛教中心与中国佛教本位的新”;2Of人生佛教网 - 佛教人生,人生佛教,以弘法利生为己任的权威佛法网站

《太虚大师全书》第1编,上海大法轮书局1948年。2Of人生佛教网 - 佛教人生,人生佛教,以弘法利生为己任的权威佛法网站

        (①d)    太虚:《生活与生死》;文见海潮音文库第1编,《佛教与人生》第3册2Of人生佛教网 - 佛教人生,人生佛教,以弘法利生为己任的权威佛法网站

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        (②d)    太虚:《佛学之人生道德》;《太虚大师选集》(下)。*2Of人生佛教网 - 佛教人生,人生佛教,以弘法利生为己任的权威佛法网站

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        原载《世界宗教研究》1997年1期作者系历史学博士,上海大学文学院副教授2Of人生佛教网 - 佛教人生,人生佛教,以弘法利生为己任的权威佛法网站

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